寻找洞穴中的秘密|宋元诗歌中的聚、唱、点——洞穴宫殿
【编者按】
在中国传统文化中，“福地”经常被用来描述风景优美、适合人类居住的自然环境。具体来说，传说中的“洞天”往往可以通过天然洞穴进入，是人生的仙境；“福地”往往位于水资源丰富、物产丰富的山区，是避灾避疫的圣地。在隐逸传统中，“洞天”的外在存在也被引申为对应人体。洞天景区是人体的创造，外部景观是人体的延伸。所以“福地”也体现了东亚独特的身体观和宇宙观。
“洞内福地”的历史文化渊源，可以追溯到道教二十四治时期或更早的东汉末年巴蜀地区对洞穴先民的崇拜，到六朝时终于系统化。在历史发展中，东天府福地不仅是人与自然融合的圣地，也是自然环境保护区；这样形成的日常生活方式延续至今，仍然具有强大的生命力。
千百年来，“洞天福地”不仅成为世人纵情生活的桃花源，也成为先人祭奠山川的圣地。根据道经记载，世界上有10个大洞穴、36个小洞穴和72个福地。从山西北部到岭南，从浙江沿海到四川盆地，广袤的土地上分布着118个“福窟”。几乎都是风景秀丽、历史底蕴深厚的名山，伴随着深厚的民间传统文化习俗。其中，有许多国家或省级文物保护单位位于其中，依托名山，构成物质和非物质文化遗产的多重立体重叠。
在历代名僧文士的影响下，“洞天福地”的概念逐渐为大众所知。在山中寻找隐藏处，游览道观，吟诵歌咏，画丹青，听雨观鹤，扫雪沏茶，成为宋代以来知识阶层精神生活的重要组成部分。因此，洞天福地对东亚的诗歌、山水画、建筑、园林、盆景和雕刻艺术产生了深远的影响。广阔的皇家园林，从小小的书桌空地，从京都的龙安寺干涸的景观，到越南北部的朱砂井，处处都有“洞天福地”的文化基因。
清华大学建筑设计研究院文化遗产保护与发展中心、清华大学国家遗产中心和《报(www.thepaper.cn)思想新闻中心》合作探索“在洞穴中寻找隐藏的时代”这一主题，参观山里的童话故事，并结合实地考察和文献研究，试图探索“洞穴福地”背后的物质文化和人与自然的关系，以及它如何深刻地影响了整个东亚地区的传统文化，乃至今天的环境和生态保护。以下是结合宋元诗歌对杭州东晓宫的考察时期。
引子
与杭州、临安接壤的天柱山，现在到处都是农田，似乎和一般的村庄没什么区别。但一千年前，这里曾是诗人向往的天堂，也是皇室珍视的福地。位于这里的一座道观，——洞的萧宫，也因文人墨客络绎不绝而留下了一个获奖的诗名。来仰慕道教的文人不乏其人，苏轼在这里是根深蒂固的。苏轼乐此不疲。早年在眉山天清寺读书。他在凤翔府工作时，曾数次前往钟南山，在山脚下的上清太平宫研读《道藏》经书。游庙与道士交往也成为苏诗歌的一大主题。在苏轼参观的众多寺庙中，杭州的云宫对他来说意义非凡。苏轼在杭为官期间多次游历东晓，并在宫中与道士、文人墨客同席。这个空间不仅让他洗去了尘心，在随后的几年里，他回忆了几次在山洞里游荡的经历，并在诗中毫不隐瞒地感叹：“我要山洞成为一个隐藏的官员，我要呆在一个悠闲的地方。”东坡不止一次在诗中表达了对隐居生活的向往，但从未表达过与其他寺庙类似的情感。这种现象很特殊。东晓宫到底有什么魅力，能让紫苏爱上这个地方，让她看到“东晓宫一寺闲置，红沙水长红”的希望？
洞天沿革
今天，东晓宫的朗园琼阁已经消失在大多数杭州人的记忆中，主要是因为它宏伟的建筑已经消失了。尽管如此，我们仍然可以从文本中窥见东晓过去的辉煌。《浙江通志》:“浙右胜景如杭州，杭州胜景如天目，天目胜景如‘迪达东田’”东晓宫位于迪达山，杭州以西，苕溪旁。与之相邻的迪达洞和天柱山，在道教的神圣空间体系中占有一席之地。据《洞霄图志》记载，东晓宫法坛建于元丰三年(公元前108年)，然后天竺观由唐高宗于弘道元年(683年)建成。五代时期，吴越国王钱柳和商清高岛吕丘方圆都曾搬迁和重建，这是今天东晓宫的基础。宋襄辅五年(1912年)，真宗榆次皇帝改名“东晓宫”，陈尧佐等人在此编辑道经。此后，宋仁宗又颁布了另一项圣旨，将东晓宫列为宋代国家指定的20个剑龙窑洞之一，宋徽宗也给了都帝扩建宫殿的机会。宋朝南渡后，东晓位于临安，离都城很近